方舟子
眾所周知，就象佛教認為歷史上有釋迦牟尼這個人，基督教也認為耶酥是實有其人的。根據聖經中的「馬太」福音的說法，耶穌生于猶太王希律時期。希律死于公元前四年，所以耶穌的生年不會晚于這一年。耶穌在三十歲左右開始傳教，被猶太羅馬總督彼拉多判處釘十字架。彼拉多的執政時期是從公元后二五年到三六年，一般認為耶穌死于在他開始傳教后不久，公元三十年左右。
如果我們把耶穌當做一個歷史人物來考察，就不能象基督教教徒一樣盲目相信福音書的說法。要知道福音書的記載是否可靠，我們必須考証：
一、是否有可靠的旁証材料？也就是說，在福音書成書之前或成書后不久，有沒有非基督教的資料記載耶穌的生平？至少也應提及耶穌之名？這樣的材料是真實的，抑或是后來的基督徒篡入的？
二、如果沒有可靠的旁証材料，福音書的記載是否可靠？福音書是不是親眼見過耶穌的人所寫？福音書共有四篇，其記載是否一致？抑或充滿了互相矛盾，難以自圓其說之處？
如果對這兩個問題的回答都是否定的，那么耶穌的歷史真實性就非常不可靠。
現在讓我們具體地討論一下這些問題。
一、有沒有可靠的旁証材料？
根據福音書的說法，耶穌的案子轟動一時，由羅馬總督彼拉多和加利利統治者希律（這是另一個希律）親自審判，算得上是一等一的大案。羅馬各地的總督每年都要向羅馬皇帝匯報政績，寫成年度報告，稱為ａｃｔａ，象這樣的大案應該記載在ａｃｔａ中。但是歷史學家們翻遍羅馬檔案，卻找不到有關這個案子的任何記載。羅馬官方的文獻也沒有耶穌的任何記載。實際上，不管是根據羅馬法律還是猶太法典，按照福音書中的耶穌的所作所為根本不可能被判處死刑。
正史找不到耶穌的蛛絲馬跡，那么「野史」呢？顯然，如果這類野史寫得越早，越靠近耶穌生活的年代，可靠性越高﹔如果寫得太晚，是在福音書已廣泛傳播之后寫的（福音書的成書年代大約是公元７０年到１３５年），就很可能是根據（或針對）福音寫成的，也就算不得旁証了。
耶穌時期猶太最著名的歷史學家是猶太教徒約瑟夫（Ｊｏｓｅｐｈｕｓ），在他的主要著作《猶太人的古代史》中，耶穌的名字僅僅被提到了兩處。
第一處比較詳細地介紹了耶穌的生平，說他是救世主，被彼拉多處死、在第三天復活，應驗了上帝的預言等等，似乎與福音書完全吻合，而這本書的寫作年代大約在公元９０年，不比福音書晚。但是，几乎所有的研究聖經的學者，包括那些篤信耶穌的存在的保守派學者，都一致認為這一段是后來的基督徒偽造篡入的。第一，它跟上下文沒有任何的關系。上下文記載的都是猶太人所遭受的災害，這一段所述顯然稱不上什么災害，它的篡入影響了行文的通順。第二，它完全以一個基督教徒的口吻寫成，與作者的猶太教徒的身分格格不入。
另一處很短，是間接提及耶穌的，是說大祭司亞那（Ａｎａｎｕｓ）審判「被稱為基督的耶穌的兄弟，名叫雅各」以及其他人，判處用石頭把他們砸死。二世紀的著名神學家奧利金（Ｏｒｉｇｅｎｅｓ）曾經明確斷言約瑟夫不相信耶穌是基督，所以我們很難想象為什么約瑟夫在這里提到耶穌時要特地聲明他被稱為基督。這一處和前面的那段一樣，在猶太版的《古代史》都沒有，只存在于基督教的版本。因此不少聖經學者也認為這一處也是后來的基督徒偽造篡入的。值得一提的是，約瑟夫在書中介紹了其他被視為救世主的宗派領袖和他們所行的神跡，很詳細地介紹了施洗者約翰的事跡，如果耶穌真有其人，為什么僅僅被這么間接提到一次？約瑟夫既然介紹其他的救世主，介紹約翰，怎么可能不直接介紹「被稱為基督」的耶穌呢？考慮到《古代史》一書在其他許多地方都被基督徒篡改，我們完全有理由懷疑這個奇怪的間接提及也是偽造的。為什么基督徒覺得有必要篡改這部名著？是不是因為對耶穌的真實性信心不足呢？
約瑟夫不是唯一一個被發現「提及」耶穌的猶太歷史學家，但是除他之外與此有關的猶太歷史文獻都寫于二世紀之后，那時福音已傳布開了，而有些資料很明顯的就是為了對抗福音而寫成的，比如Ｔｏｌ’ｄｏｔｈ Ｊｅｓｈｕ記載說耶穌的尸體被一個園丁盜去當肥料，耶穌的門徒發現墳空了就誤以為耶穌復活了等等，顯然是有意編造出來對福音進行反宣傳的。那些相信耶穌的歷史真實性的學者經常提及猶太教典（Ｔａｌｍｕｄ）的有關記述。猶太法典一直被刪改，但也一直有拉比根據古本把被刪去的部分補充進去，所以它應該保留了不少原始史料。它提到有一個魔朮師叫Ｙｅｉｓｈｕ ｂｅｎ Ｐａｎｔｅｒａ，就被認為是指的耶穌，但是它記載此人在公元前１２６年被處死，遠遠早于福音書的說法﹔它還提到有一個魔朮師叫Ｙｅｉｓｈｕ ｔｈｅ Ｎａｚａｒｅｎｅ，也有人認為這個才是耶穌（或跟Ｙｅｉｓｈｕ ｂｅｎ Ｐａｎｔｅｒａ是同一人），但根據它的記載，此人的活動時間為公元前１０４到７８年，也遠早于福音書中的耶穌的活動時間。我們反而可以認為，最初的基督徒就是綜合這些魔朮師的傳說來編造耶穌的神話的，關于這一點，我們以后會有討論。
那么在異教徒中，有沒有有關耶穌的記載呢？經常被提到的是塔西特（Ｔａｃｉｔｕｓ）的《編年史》，其中有一處提到羅馬皇帝尼祿放火燒羅馬，嫁禍于基督徒，對他們大肆迫害，并說基督徒的名稱來源于基督，他被行政長官彼拉多處死。這一條明確提到彼拉多，似乎也與福音書吻合，因此有一些聖經學者視之為耶穌真實性的一個重要証據。但是，第一，這本書刊行于公元１１５年之后，那時耶穌已死了快一百年，福音已廣泛傳播，其記載的獨立性和可靠程度都極低。第二，尼祿嫁禍基督徒之事純屬子虛烏有，當時（公元６４年）基督徒在羅馬根本沒受迫害，保羅就大模大樣地在羅馬寫他的書信，這是連《新約全書》也這么說的。第三，他沒有明確提到耶穌，而只是說「基督」（Ｃｈｒｉｓｔｕｓ），這個詞來源于希臘語，與救世主同義，而在耶穌的時代被視為基督或救世主的人不少。第四，塔西特在提到彼拉多時，稱他為執政長官（ｐｒｏｃｕｒａｔｏｒ），但是彼拉多的真正稱呼是長官（ｐｒｅｆｅｃｔ），執政長官是塔西特時候的羅馬統治者的稱呼。福音書在稱呼彼拉多時也犯了同樣的錯誤，所以我們有理由認為這或者是塔西特根據福音書寫成，或者是后來的基督徒篡改。
總之，沒有任何可靠的旁証証明耶穌的存在。耶穌如果是個無名小卒倒也罷了，但是福音書聲稱：「耶穌的名聲傳揚出來，希律王聽見了」（可６：１４），「他（耶穌）這事的風聲就傳遍了猶太，和周圍的地方。」（路７：１７），顯然是一個名滿天下的著名人物，居然沒有任何的歷史文獻、任何當時的歷史學家留下有關他的任何可靠的記載，豈非怪事？
二、福音書的作者不跟耶穌同時
耶穌沒有在世上留下任何的著作。他的事跡和教誨主要地被記錄在福音書中。
收入新約的福音書有四篇：「馬太」、「馬可」、「路加」和「約翰」，它們都被教會認為是耶穌的門徒或門徒的門徒寫的。實際上它們的作者是誰我們無從知道，但是不會是耶穌的門徒所寫。耶穌的門徒都是猶太人，當以希伯來語寫作，但是福音書卻是用希臘文寫成的。在一世紀末和二世紀初，基督徒掀起了假托耶穌的門徒匿名寫福音書的熱潮，這四篇不過是其中的一部分而已，其它的還有「彼得」、「馬利亞」、「腓力彼」、「多馬」福音等等，只不過這些福音被教會認為是假經，不收入新約。新約的這四篇福音是在公元１９０年左右被確定為真經的，其原因也無非是跟當時教會的教義比較吻合，互相之間的沖突不大而已。既然別的福音是假的，這四篇當然也可能是假的。
這四篇福音書的最原始的版本都沒有保留下來。教會聲稱他們保留下了耶穌的墳墓、耶穌被釘的十字架、甚至耶穌的裹尸布（已被同位素方法証明是中世紀的產物）等等聖物，卻沒能保留下最珍貴的原始版本，使得我們在今天永遠無法知道現在的版本跟最初的差別有多大。我們所發現的最早的福音書是在埃及出土的，是寫在紙莎草上的約翰福音的片段，被斷定為寫于１２５年，不晚于公元１５０年。約翰福音不是最早的福音書。大多數研究聖經的學者認為，最早的福音書是馬可福音。馬太、路加福音都是根據馬可福音寫成的，約翰福音寫得最晚，因此，在研究耶穌的歷史真實性時，唯一值得考慮的福音書就只剩下了馬可福音了。
馬可福音據傳是馬可寫的。按照基督教的說法，馬可不是耶穌的門徒，而是彼得的門徒，保羅和路加的朋友，也算是耶穌的同時代的人了。但是我們有極為充分的理由証明馬可絕對不可能是馬可福音的作者。馬可福音中提到了耶路撒冷的聖殿被毀，此事發生于公元７０年羅馬軍隊進攻耶路撒冷之時，所以馬可福音一定寫于７０年之后。信奉基督教的聖經學者普遍認為馬可福音寫于公元７５年，那是因為他們相信馬可是作者，在他的晚年寫了這篇福音，所以時間不能離７０年這個下限太遠，否則他未免長壽得太離譜了。但是一世紀的基督徒作家都沒有提到馬可福音，它是直到二世紀中葉才被基督徒作家所引用，它的出現時間不會很早。由于馬太福音在二世紀二、三十年代就已被提到，而馬可福音寫在它的前面，所以我們可以推測馬可福音大約寫于一、二世紀之交。
為什么說馬可福音絕對不可能是馬可寫的呢？因為第一，從他的語言風格推測，它的作者的母語是拉丁語，而不是希臘語或希伯來語，是一個羅馬人。第二，它的作者很可能根本就沒有到過巴勒斯坦，在文章中處處暴露出他對巴勒斯坦地理、風俗的無知。比如，他說「耶穌又離開推羅的境界，經過西頓，就從加波利境內來到加利利海。」（可７：３１），有學者指出，按照這個旅行路線，耶穌不是到達而是背離加利利海。他把處死施洗者約翰的希律稱為王（ｋｉｎｇ）（可６：１４），實際上當時的希律只是四個分封王（ｔｅｔｒａｃｈ）之一。他還認為所有的猶太人都有吃飯前仔細洗手的規定（可７：３），實際上這只限于法利賽人。他記載耶穌教導說「妻子若離棄丈夫另嫁，也是犯奸淫了。」（可１０：１４），妻子離棄丈夫另嫁在當時的羅馬是有的，在巴勒斯坦則完全不可能發生，耶穌的這句教導也就是無的放矢了。
總之，種種跡象表明，馬可福音的作者不會是見過耶穌的人所寫，他很可能連巴勒斯坦都沒去過，而馬可福音是有關耶穌的記載的最原始的資料，其可靠性如此之低，耶穌的歷史真實性也就岌岌可危了。
三、福音書的矛盾
我們已經証明，四部福音書的作者都不可能是耶穌的目擊者所寫。當然，非目擊者所寫的材料雖然史料價值大為降低，卻也不等于就完全不可靠。問題在于，這些福音書在有關耶穌的生平上各說各話，互相抵觸，它們或者全錯，或者只有一個對而其它的錯，總之不可能全對。
比如，很關鍵的一點，耶穌的家譜就有不同的版本，「馬太」說從大衛到耶穌總共二十八代（太１：１７），「路加」卻記載了四十三代（路３：２３─３２）。「馬太」說耶穌的祖父是雅各（太１：１６），「路加」卻說是希里（路３：２３）。一些教徒絞盡腦汁要把這兩個版本調和，卻至今沒有找到任何能讓人信服的說法。諸如此類的矛盾還不少，最大的沖突可能是有關耶穌復活的記述，時間、人物、經過，四部福音書四種說法，無法完全調和：
１、耶酥給埋了多少天？
〔太１２：４０〕記載耶酥的話說，他要在土里給埋三天三夜。據〔可１５：４２〕〔約２０：１〕耶酥在星期五被葬，星期天早晨就被發現墳墓已空，實際上是被埋了一天兩夜。
２、耶酥的墳墓什么時候被發現空了？
馬太：天快亮的時候。
馬可：清早，出太陽的時候。
路加：黎明的時候。
約翰：清早，天還黑的時候。
３、誰最先發現墳墓空了？
馬太：兩個馬利亞。
馬可：兩個馬利亞和撒羅米。
路加：那些從加利利和耶酥同來的婦人，包括兩個馬利亞、約亞拿和其他人。
約翰：抹大拉的馬利亞。她發現墳墓空了以后，跑去報告西門彼得和耶酥所愛的一個門徒，三個人又一起去看。
４、在空墓看見了什么？
馬太：地震，一個天使從天上下來，輥開石頭坐在上面。
馬可：石頭已經輥開了，一個少年人坐在墳墓里面。
路加：石頭已經輥開了，兩個人站在墳墓里面。
約翰：石頭已經輥開了，沒有看到人。兩個門徒離開后，馬利亞看到兩個天使坐在安放耶酥的地方，一轉身，見到了耶酥。
５、天使說了什么話？
馬太、馬可：說耶酥已經復活，傳令門徒們到加利利去。
路加：只說耶酥已經復活。
約翰：問「婦人，你為什么哭？」，沒再說別的話。
６、婦人發現墳墓空了以后做了什么？
馬太：跑去報告門徒，路上遇見耶酥，耶酥重復天使的話。
馬可：逃跑，因為害怕，什么也不告訴人。
路加：跑去告訴門徒，路上沒有遇到耶酥。
約翰：馬利亞在墳外與耶酥交談，然后再去告訴門徒。
７、耶酥在什么時候第一次顯現？
馬太：在婦人回去的路上。
馬可：這一日的清早，向已從墳地回來的抹大拉的馬利亞顯現。
路加：在兩個門徒去以馬忤斯的路上。
約翰：抹大拉的馬利亞還沒離開墳墓的時候。
８、耶酥從復活到升天經過了多長時間？
馬太：至少等到門徒們到達加利利。
馬可：時間不明，只是說在十一門徒坐席的時候最后一次顯現。
路加：耶酥在一天之內復活、顯現、升天。
約翰：至少一星期。耶酥在復活后第八日專門向多烏顯現，以后又在提比哩亞向門徒顯現。
〔徒１：３〕「他受害之后，用許多的憑據將自己活活的顯給使徒看，四十天之久向他們顯現，講說神國的事。」
証詞互相沖突到這種程度，任何法庭都不會相信其真實性。
福音書還有一些很明顯的史實錯誤。比如，「馬太」和「路加」都說耶穌生于猶太希律王時期，也就是不可能晚于公元前４年，但是「路加」又說在耶穌即將出生時，羅馬該撒亞古士督在猶太搞了一次人口普查，「叫天下人民都報名上冊」（路２：１），所以約瑟帶著已有重孕的馬利亞到猶太去報名。根據史書記載，羅馬帝國在猶太進行人口普查是公元后６年的事，這時候耶穌至少也該有十歲了。羅馬帝國有沒有可能在希律王時期也搞過一次史書漏載的人口普查呢？不可能，因為當時羅馬帝國對猶太沒有管轄權。這一次人口普查是在羅馬帝國吞并猶太之后不久舉行的。「路加」說，在羅馬該撒提庇留在位第十五年，耶穌由約翰受洗，這一年應是公元后２８或２９年。「路加」說在這一年呂撒聶作亞比利尼分封的王，但是呂撒聶在公元前３６年就已被安東尼處死。「路加」又說，在這一年亞那和該亞法作大祭司，但是在猶太教史上，從來沒有過兩個人同時作大祭司。亞那在作了九年大祭司后，于公元１５年被剝奪。三年后，即公元１８年，該亞法才成為大祭司。
在上一節我們已經說過，「馬太」和「路加」都是參考了「馬可」寫成的，但是這兩部福音書的作者有著不同的神學、社會觀點，因此在寫作時就隨意發揮、刪減，使得這兩部福音書在教義上也存在著很大的沖突。比如，「馬太」認為耶穌在復活之前的使命是來當以色列人的救世主，而不拯救外邦人，所以他記載耶穌吩咐門徒的話說：「外邦人的路，你們不要走﹔撒瑪利亞人的城，你們不要進﹔寧可往以色列家迷失的羊那里去。」（太１０：５）當一個迦南婦女請求耶穌為她的女兒驅鬼時，耶穌最初也是以「我奉差遣不過是到以色列家迷失的羊那里去。」（太１５：２４）為由拒絕。但是「路加」卻認為耶穌是來拯救全人類的，不僅以色列人，連撒瑪利亞人、異邦人都要一起拯救，他清清楚楚地說耶穌「是照亮外邦人的光」（路２：３２），吩咐門徒時，也沒有不要走外邦人的路、不進撒瑪利亞人的城之類的話，實際上耶穌曾派使者去撒瑪利亞的一個村庄（路９：５２），他在前往耶路撒冷時，經過撒瑪利亞，并治好了一個撒瑪利亞人的麻風病（路１７：１１）。「路加」由于同情窮人，所以對耶穌的初次布道詞也作了篡改，「馬太」記載的是「虛心的人有福了！因為天國是他們的」（太５：３），「路加」卻是「你們貧窮的人有福了！因為神的國是你們的。」（路６：２０）﹔「馬太」記載「飢渴慕義的人有福了！因為他們必得飽足。」（太５：６），而「路加」卻說「你們飢餓的人有福了！因為你們將要飽足。」（路６：２１），「馬太」中精神上的窮人在「路加」中卻成了物質上的窮人了。而且，「路加」還在后頭加了兩句表達了對富人的憎恨：「但你們富足的人有禍了！因為你們受過你們的安慰。你們飽足的人有禍了！因為你們將要哀慟哭泣。」「路加」中有一章專門寫耶穌對財主的譴責（路１６），也是其它的福音書所沒有的。
這種根據自己對教義的理解隨心所欲地改動、編造的現象，在「約翰」中表現得更為明顯，以致于當初教會是很勉強才把「約翰」視為真經的。「約翰」因為寫得最晚，為了突顯耶穌的威力，就對前面福音書的所述作了夸大，比如，「馬太」記載耶穌救活一個剛死的人（太９：１８），「約翰」卻讓耶穌救活一位已在墳墓里埋了四天的（約１１：１７）﹔在「馬可」中，耶穌讓一個瞎子恢復了視力，也就是說這個瞎子以前眼睛是好的（可８：２４），而「約翰」中耶穌治好的那個瞎子卻是一生下來就瞎了（約９：１）﹔在「馬太」中，是一個叫西門的古利奈人為耶穌背十字架（太２７：３２），而在「約翰」中，卻是耶穌自己背十字架（約１９：１７）。
教徒們常說，耶穌的事跡一一應驗了「舊約」的預言。事實上，是福音書的作者在根據「舊約」的預言來編造耶穌的事跡，而且因為各位福音書作者對「舊約」的預言看法不同，編造出來的故事也就有了出入。比如，〔詩２２：１８〕說「他們分我的外衣，為我的的里衣拈鬮」，在希伯來語中這是屬于「對句法」，相當于古漢語的互文，用兩個句子說一件事，其准確意思是「他們分我的外衣、里衣，為我的外衣、里衣拈鬮。」「約翰」沒有看出這個對句法，以為說的是兩件事，就記述四個兵丁先分耶穌的外衣，每兵一份，然后再拿耶穌的里衣抓鬮（約１９：２３），其他的福音作者看出了這個對句法，就只是說兵丁們拈鬮分了耶穌的衣服（太２７：３５，可１５：２４，路２３：３４）。〔亞９：９〕中預言說：「看哪，你的王來到你這里！他是公義的，并且施行拯救，謙謙和和的騎著驢，就是騎著驢的駒子。」這也是用的對句法，說的是一頭驢駒，而不是一頭驢再加一頭驢駒，但是「馬太」沒有看出這個對句法，讓耶穌告訴門徒說：「必看到一匹驢拴在那里，還有驢駒同在一處」（太２１：２），而其他的福音作者看出了這個對句法，就只說驢駒（可１１：２，路１９：３０，約１２：１４）。象這種差錯，是福音作者根據「舊約」的預言編造耶穌事跡的最好証明。
四、耶穌神話的來源
在前面我們已証明了耶穌的事跡都是編造出來的，不過是一些于史無征的神話。這些神話有沒有它們的原型呢？有的，而這，要到猶太法典中去找。有人或許對此有疑問：猶太教與基督教勢不兩立，焉知那不是為了反基督教而編造出來的？在基督教興起之后，這種情形確實存在，因此我們只參考基督教興起之前的猶太典籍。
在猶太法典中，基督徒一直被稱為Ｎｏｔｚｒｉｍ，這個名字來源于ｎｅｉｔｚｅｒ，意思是「新支」，﹝賽１１：１﹞「從耶西的本必發一條，從他根生的支子必結果實」，又﹝亞６：１２﹞「看哪，那名稱為大衛苗裔的，他要在本處長出來，并要建造耶和華的殿。」此處的「支子」「苗裔」在希伯來語中即是ｎｅｉｔｚｅｒ，因此被視為救世主的象征。在公元前１００多年，就有一批人被稱為Ｎｏｔｚｒｉｍ了，最早的基督徒也自認為是Ｎｏｔｚｒｉｍ的延續。在這些Ｎｏｔｚｒｉｍ中，最著名的有一個叫Ｙｅｉｓｈｕ ｂｅｎ Ｐａｎｄｅｉｒａ，也被稱為Ｙｅｉｓｈｕ ｈａ－Ｎｏｔｚｒｉ，而耶穌在希伯來文中的寫法正是Ｙｅｉｓｈｕ。根據猶太法典的記載，Ｙｅｉｓｈｕ被視為魔朮師，以叛逆罪被判處用石頭砸死，尸體在逾越節前夕被吊起來示眾。他有五個門徒：Ｍａｔｔａｉ，Ｎａｑａｉ，Ｎｅｉｔｚｅｒ，Ｂｕｎｉ和Ｔｏｄａｈ，其中Ｍａｔｔａｉ即是馬太，Ｔｏｄａｈ即是多達，也就是基督教所說的十二使徒中的兩個。顯然Ｙｅｉｓｈｕ是耶穌神話的一個原型，但他比基督教所說的耶穌早了一個多世紀。
為什么耶穌的養父會是約瑟呢？原來Ｎｏｔｚｒｉｍ最初在撒馬利亞猶太人中最多，撒馬利亞人是舊約「創世記」中約瑟的后裔，他們所等待的救世主（耶穌）自然就要被稱為Ｂｎｅｉ Ｙｏｓｅｐｈ，意思是「約瑟的子孫」。講希臘語的早期基督徒，對猶太傳統并不熟悉，以為「約瑟的子孫」指的就是「約瑟的兒子」，于是約瑟也就成了耶穌的父親。「創世記」中的約瑟是約伯的兒子，因此「馬太福音」也說耶穌的祖父是約伯，而「路加福音」卻說是希里。之后，基督徒又根據舊約的預言，認為救世主必須是大衛的后裔，就又從耶穌之父約瑟上溯到大衛，各人算法不同，也就有了「馬太」和「路加」兩份絕然不同的耶穌家譜。
耶穌的母親馬利亞又從哪里來的呢？這必須提到耶穌的另一個原型ｂｅｎ Ｓｔａｄａ，他被視為瘋子、騙子，也因為叛逆罪被砸死，事跡與Ｙｅｉｓｈｕ Ｐａｎｄｅｉｒａ相似，因此在有的文獻中他就被誤為Ｙｅｉｓｈｕ。那些把他誤為Ｙｅｉｓｈｕ的人要解釋Ｙｅｉｓｈｕ為什么又姓Ｓｔａｄａ，Ｓｔａｄａ是「Ｓｔａｔ ｄａ」的組合，在阿拉米語中意為「她誤入歧途」，因此他們認為Ｓｔａｄａ是Ｙｅｉｓｈｕ的母親，而她是個淫婦，Ｙｅｉｓｈｕ乃是Ｐａｎｄｅｉｒａ的私生子。這個說法也見于猶太法典。ｂｅｎ Ｓｔａｄａ生活于羅馬占據猶太時代，而Ｐａｎｄｅｉｒａ這個名字又跟羅馬士兵的常用名Ｐａｎｔｈｅｒａｓ很相近，因此Ｐａｎｄｅｉｒａ就被認為是駐扎在以色列的一個羅馬士兵。這就是為什么有的文獻認為耶穌乃是羅馬士兵與猶太女人的私生子。在當時有一個叫Ｍｉｒｉａｍ ｂａｔ Ｂｉｌｇａｈ的猶太女人跟一個羅馬士兵結婚，此事轟動一時，以訛傳訛的結果，Ｙｅｉｓｈｕ就被說成是Ｍｉｒｉａｍ的兒子，這個說法也見于猶太法典。而Ｍｉｒｉａｍ顯然是馬利亞的原型。
自然地，早期的基督徒無法接受耶穌的母親是個淫婦這種說法，為了還馬利亞以清白，他們便編造出了處女生子的神話。「處女生子」的神話也不是基督徒的發明，几乎所有的古代民族，包括漢族，都有類似的傳說，而古希臘更是有許多神與人交合生子的神話。基督徒在編造馬利亞處女生子的神話時，難免要受到異教徒的類似神話的影響。在這些神話中，有兩個特別值得主意。一個是古埃及王阿繆諾斯夫三世的出世傳說。在建于公元前１８００年的一座廟堂中，完整地保留著記錄阿繆諾斯夫三世（Ａｍｕｎｏｔｈｐｈ）出世的壁畫。第一幕描繪天神Ｔａｈｔ向處女王后賀喜，告訴她將生兒子。在第二幕天神Ｋｎｅｐｈ讓王后受孕。第三幕王后生產。第四幕新生兒接受天神和人們的致敬和禮物。把這些描繪跟「路加福音」的第二章有關耶穌出生描述相比較，一幕幕是何等的相似！另一個傳說來自以色列北部的異教徒，他們崇拜一個叫塔木茲（Ｔａｍｍｕｚ）的神，此神的母親是處女Ｍｙｒｒｈａ，其發音近于「馬利亞」，而跟耶穌一樣，塔木茲也被信徒們稱為「主」。
雖然早期的基督徒力圖給馬利亞一個清白的名聲，但是這個努力并沒有完全成功，其結果，是導致福音書中出現了兩個馬利亞，一個是耶穌的處女母親，另一個則是抹大拉的馬利亞，而此人原來的名聲很壞，現在英文中因此有ｍａｇｄａｌｅｎｅ一語，意即為「從良的妓女」。抹大拉Ｍａｇｄａｌｅｎｅ是阿拉米語「ｍｇａｄｌａ ｎｓｈａｙａ」的組合，意思是「婦女們的理發師」，而前面提到的被誤認為Ｙｅｉｓｈｕ母親的Ｍｉｒｉａｍ在猶太法典中的稱呼正是「婦女們的理發師」。以后的基督徒不懂得Ｍａｇｄａｌｅｎｅ的意思，便把馬利亞當成Ｍａｇｄａｌａ城的人了。
但是基督徒的這種說法是完全錯誤的。第一，「Ｍａｇｄａｌａ人」在希臘文中的表達法應該是Ｍａｇｄａｌａｉｏｓ，而不是Ｍａｇｄａｌｅｎｅ﹔第二，當時根本就沒有Ｍａｇｄａｌａ這么個地方，直到基督教興盛之后，為了符合福音書的記載，一個本來叫Ｍａｇａｄａｎ的地方才被改名為Ｍａｇｄａｌａ。
我們有理由相信，基督教有關處女生子的傳說是后來才加進去的。最早的福音「馬可」并沒有敘述耶穌是如何出生的。后來的福音「馬太」「路加」加進了這個說法，一個原因是由于他們誤解了「舊約」的一個預言。「馬太」聲稱「這一切的事成就，是要應驗主籍先知所說的話，說‘必有童女，懷孕生子，人要稱他的名為以馬內利。’」（﹝太１：２２﹞）他引的是﹝賽７：１４﹞，但在希伯來文中，此處的所謂「童女」用的是ａｌｍａｈ，意思不過是「年輕的女性」，并不指處女（處女的希伯來文是ｂｅｔｈｕｌａｈ）。「馬太」顯然不懂希伯來文，而錯誤地引用了希臘文版的誤譯，以后其它文版的聖經也只好跟著將錯就錯，中文版的不就有意譯成「童女」嗎？必須指出，舊約的這個預言，本來跟救世主無關。「馬太」「路加」為了馬利亞的清白，頗有點病急亂投醫了。
福音書把耶穌當成拿撒勒人，也是犯了跟「抹大拉人」一樣的錯誤。拿撒勒Ｎａｚａｒｅｎｅ的希臘語最初是Ｎａｚｏｒａｉｏｓ，來源于阿拉米語Ｎａｔｚｏｒｉｙａ，是希伯來文Ｎｏｔｚｒｉ的對應詞。在前面我們已經說過，Ｎｏｔｚｒｉ意思是「新支」，所謂「拿撒勒的耶穌」的正確含義是「新支派的耶穌」，但是講希臘語的早期基督徒不懂這一點，誤以為拿撒勒說的是耶穌的活動地點。倒是有一個地方叫拿撒勒Ｎａｚａｒｅｔｈ，但它的希伯來文寫法是Ｎａｔｚｒａｔ，那里的人應該被稱作Ｎａｔｚｒａｔｉ，而不是Ｎｏｔｚｒｉ。福音書之所以把耶穌當成拿撒勒人，還因為他們相信這是在完成一個預言，﹝太２：２３﹞「這是要應驗先知所說，他將稱為拿撒勒人的話。」但是在舊約中沒有一處提到拿撒勒，「馬太」或者是誤會了前面所引的﹝賽１１：１﹞﹝亞６：１２﹞，或者是誤會了﹝士１３：５﹞「你必懷孕生一個兒子，不可用剃頭刀剃他的頭，因為這孩子一出胎就歸神作拿細耳人。」把拿細耳人（Ｎａｚａｒｉｔｅ）當成了拿撒勒人，而其實這一段話也不是在預言救世主的誕生。實際上，有的學者認為在耶穌的時代，也沒有一個城叫拿撒勒。
福音書并沒有記載耶穌是哪一天出生的。現在的基督徒把１２月２５日當作他的生日，實際上這本來是異教徒所慶祝的太陽神的生日（耶穌和他的使徒頭上的那輪光圈，即起源于太陽神）。東正教最初把１月６日當作耶穌的生日，亞美尼亞人至今仍然在這一天過聖誕節。我們在前面提到了處女生的異教徒神塔木茲，在埃及神話中他等同于植物神、尼羅水神和陰間之神奧西里斯（Ｏｓｉｒｉｓ），而傳說中奧西里斯正是在１月６日這一天由處女伊西斯（Ｉｓｉｓ）生出的。事實上，在早期基督教的某些教派，曾把耶穌等同于奧西里斯。奧西里斯神話與耶穌神話的關聯，我們下面還會談到。伊西斯的象征是母牛，她的殿堂是牛棚，這也許就是耶穌降生在馬廄（牛棚）的故事的來源。
值得一提的是，按「路加」的說法，在耶穌誕生時，有天使向夜間牧羊的人們報喜。十二月份或一月份的巴勒斯坦有雪，牧羊人在那時候根本不可能在晚上出去牧羊。因此不管是１２月２５日還是１月６日，都不可能是福音書中的耶穌的生日。
在猶大王Ｙａｎｎａｉ屠殺法利賽人的時候，Ｙｅｉｓｈｕ曾逃到埃及，這大概就是福音書中耶穌避難埃及的由來，只不過把暴君改成了年代較近的希律。但Ｙｅｉｓｈｕ逃難時已成年，而耶穌卻是嬰兒，這是因為福音書的作者受到了異教徒的傳說的影響。在世界各民族中，普遍有大英雄剛降生時就遭到暴君的搜捕，幸免于難的傳說。舊約中摩西出世的故事實際上也是這種傳說的翻版，新約又把它翻了一下而已。「馬太」記載說希律在獲知耶穌誕生后，為了除掉耶穌，下令把伯利恆兩歲以下的男嬰全部殺害。史料記載了不少希律的暴行，對這件大暴行卻只字不提。「馬太」之所以要編造這個恐怖的故事，乃是由于誤解了舊約的預言。他說：「這就應了先知耶利亞的的話，說‘在拉瑪聽見號啕大哭的聲音，是拉結哭他的兒女，不肯受安慰，因為他們都不在了。’」他引的是﹝耶３：１５﹞。但是拉結并非猶大人的祖先，那些被殺害的猶大男嬰實在算不上是她的兒女。
耶穌的山上布道和其它說教，都可在猶太法典中找到類似的說法。耶穌的事跡，都可在異教徒的神話中找到對應。比如，象耶穌，酒神狄俄尼索斯出生的時候被放在馬槽中﹔象耶穌，他能把水變成酒﹔也象耶穌，他在野外施魔法讓一大群人填飽了肚子，等等。至于驅鬼、起死回生、讓瞎子重見光明之類的神跡，更是當時的聖人的共同「本事」。
Ｙｅｉｓｈｕ是在逾越節的前夕被處死的，因此毫不奇怪，福音書也說耶穌死于這個時候。但是Ｙｅｉｓｈｕ是被砸死的，為什么基督教卻認為耶穌是被釘死在十字架上，十字架因此成為基督教的象征呢？這是因為第一，在當時有三個被稱為救世主的人被羅馬統治者釘死，他們是加利利人Ｙｅｈｕｄａ（死于公元６年）、Ｔｈｅｕｄａｓ（死于公元４４年）和埃及人Ｂｅｎｊａｍｉｎ（死于６０年），耶穌被說是從埃及回來，又活動于加利利，更是救世主，很自然地就會被認為也是被釘死的。第二，逾越節正處春分，是古羅馬一個很重要的天文事件。此時處于黃道和天赤道的交叉點，因此用「十字」來代表這一天文事件。第三，在異教徒中，有不少英雄被處死于樹上、柱子上或十字架上的傳說。比如奧西里斯，就是死于樹上，兩臂張開，很象耶穌受難象，而崇拜奧西里斯的信徒，同樣崇拜十字架。最后，必須指出，羅馬帝國釘刑并不用十字架，而是用Ｔ字架或Ｘ字架，基督徒對十字架的崇拜顯然來源于異教徒。耶穌兩臂張開被釘于十字架這個偶像出現的時間也很晚，最初畫在十字架上的不是耶穌，而是一頭流血的羊羔。羊乃是黃道十二宮之一，是太陽神的象征，可視為耶穌崇拜與太陽神崇拜有關聯的又一佐証。直到公元八世紀，十字架上才出現了耶穌，而且是全身著衣，腳下也還保留者羊羔。以后羊羔消失了，耶穌身上的衣服也越來越少，直到現在只剩下了一塊遮羞布。
同樣在春分這一天，以色列北部的異教徒要慶祝奧里西斯的死亡和復活。同樣在這一天，小亞細亞的人（最初的基督徒即活動于此）要慶祝處女所生的阿提斯（Ａｔｔｉｓ）的死亡和復活。阿提斯死于樹干上，被埋葬以后的第三天復活。而那些崇拜巴爾（Ｂａａｌ）的人相信，巴爾在春分這一天裝死騙過了死神，然后復活。很顯然，耶穌死亡和復活的神話即是來源于這些異教徒的傳說。異教徒在慶祝這些神人的復活時要吃蛋，因為蛋乃是新生的象征﹔基督徒原封不動地在「復活節」照搬了這個習俗。
在埃及神話中，奧西里斯臨死前吃了一頓最后的晚餐，被其弟塞特（Ｓｅｔ）出賣。因此耶穌神話中也就有了類似的最后晚餐，而出賣耶穌的猶大也在座。塞特頭發是紅色的，猶大的頭發也是紅色的。為什么基督徒會把出賣耶穌的人叫作猶大呢？我們前面已經說過，舊約「創世記」中的約瑟與耶穌神話頗有關聯，而把約瑟賣給埃及人的他的哥哥正是叫作猶大。大約在公元前一世紀，流傳著一本書叫《十二使徒的教誨》，記載的是舊約中的雅各的十二個兒子（也就是約瑟的兄弟們）的臨終教誨，到了基督徒手里，「十二使徒」就演變成了耶穌的十二個門徒了，而猶大也就毫不奇怪地成了出賣耶穌的罪魁禍首。
我們在前面已經說過，十二使徒中的馬太、達多本來是Ｙｅｉｓｈｕ的門徒。現在我們又知道了猶大的來源。對于其他使徒的由來我們沒法一一知道，但我們可以肯定，那位被耶穌指定掌管天堂大門的鑰匙的門徒彼得很顯然就是埃及神話中把守天堂大門的Ｐｅｔｒａ。
至于醫生路加，希臘名是Ｌｙｋｏｓ，不過是掌管醫藥的阿波羅的別名。
五、福音書中的耶酥
教徒們向我們兜售耶穌的光輝形象，讓你覺得耶穌即使不是神，也是一個盡善盡美、博愛世人的聖人。我們已証明了歷史上沒有耶酥這個人，讓我們再來看看這位「博愛的化身」在福音書中是以什么面目出現的：
他歧視外族人，叫門徒們不要去外邦人、撒瑪利亞人那里傳福音，因為他的使命只是拯救以色列人（太１０：５，１５：２４）。
他歧視殘疾人，認為人得殘疾或生病是由于有罪（可２：５，約５：８），如果一生下來就殘疾呢，是因為神要在那人身上顯作為（約９：１）。
他認為凡是跟他合不來的，都是敵人（太１２：３０）。
他攻擊、謾罵信仰跟他不同的人（太２３：２）。他罵不信他的人是魔鬼的兒子（約８：４４）。
他使用暴力：在耶路撒冷的聖殿見到有人賣牛羊鴿子、兌換銀錢，就拿繩子作成鞭子，把牛羊趕出，又倒出兌換銀錢的人的銀錢，推翻他們的桌子（約２：１４）。在預感到自己會被捕時，叫門徒去買刀准備反抗。被捕時發覺無濟于事才說「到了這個地步，由他們罷。」（路２２：３６）
他的使命，不是叫地上太平，而是叫地上動刀兵，讓父子生疏、母女生疏、婆媳生疏（太１０：３４）。他號召別人拋妻棄子跟隨他（太１９：２９，可１０：２９）。
他對別人的不幸沒有同情心：一個門徒請求回去埋葬父親，他不允許：「任憑死人埋葬他們的死人，你跟從我罷。」（太８：２１）一個伽南婦人請求他為女兒驅鬼，他以他只拯救以色列人為由拒絕，被哀求了三次才答應（太１５：２２）。
他不尊重母親：他和門徒去赴宴，他的母親也在那里。酒用盡了，他的母親對他說，他們的酒沒了，他說：「婦人，我與你有什么相干，我的時候還沒有到。」（約２：１）在傳教的時候，他不認自己的母親和弟兄，拒絕跟他們說話（太１２：４６，可３：３２）。
他認為用昂貴的香膏來討好他比把香膏賣了去周濟窮人更重要（太１４：３－７）。
他認為跟被休的女人結婚也是犯了奸淫（太５：３２）。
他偽善，一面教導人要饒恕別人的過犯（太６：１４），一面又吩咐門徒在傳教時不要原諒不愿接待他們的人家（太１０：１４）。一面教導人不要論斷別人，一面又自稱自己是來判斷人的（約８：２６）。
他愛發脾氣，濫用威力：餓的時候沒能在路旁的無果樹上找到吃的，就詛咒這棵樹從今以后永不結果，讓它立刻枯萎（太２１：１８）。
他在傳教的時候故意不把話說明白，以免聽的人明白了得到赦免罪過（可４：１２）。
最后，他撒了一個彌天大慌，聲稱世界末日馬上就要來了，他會很快再次降臨人間：在受審時，他告訴大祭司：「你們必能看見人子，坐在權能者的右邊，駕著天上的云降臨。」（可１４：６２）他告訴他的門徒：「站在這里的人，有人在沒嘗死味以前，必看見人子降臨在他的國里。」（太１６：２８），他聲稱在他的門徒走遍以色列之前，他就要再次降臨（太１０：２３）。他告訴門徒，在他們這一世代還沒過去之前，世界末日、最后審判、他的再次降臨都會發生（可１３：３０），雖然究竟是哪一天，連他自己也不知道（可１３：３２）。但是他又說，當耶路撒冷被兵圍困，毀成荒場的時候，也就是末日到來、他重新降臨的時候。耶路撒冷被毀于公元７０年，一千九百多年過去了，被允諾會見到他的第二次降臨的大祭司和他的門徒早已灰飛煙滅，人類在應該見到他的降臨的門徒這一代之后又繁衍了近百代，這位「神之子」又藏在哪里呢？
六、結論：
沒有任何可信的史料証明曾經存在拿撒勒的耶穌這么個人。
福音書的寫作年代很晚，寫于「耶穌」死后的几十年后。
福音書充滿了不符史實之處。
福音書充滿了互相矛盾之處。
福音書出于對舊約的誤解、出于對希伯來文的無知而編造耶穌的事跡。
有關耶穌的神話是由歷史上几位被處死的「救世主」的事跡，參照異教徒的
神話傳說，綜合起來編造而成的。
耶穌即使作為一個神話人物，也存在著許多道德缺陷，不足以作為我們道德
的榜樣。
從來就沒有什么救世主
也不靠神仙皇帝
要創造人類的幸福
全靠我們自己
──《國際歌》
方舟子
我在網上宣揚了一下進化論，揭穿了某些神創論者的把戲，很讓有些人頭疼。有信徒來信指教我：「不管你怎么說，進化論與聖經不符，所以一定是錯的，因為聖經記錄的是上帝的話，一句頂萬句，句句是真理。你現在膽敢為進化論辯護，乃是犯了大罪，將來是要下地獄的，趕快懺悔，皈依我教，或許還有得救的可能。要皈依我教，第一步就是要讀聖經。聖經的作者有四十幾位，但是實際作者只有一個，那就是上帝。所以聖經的成書雖然長達一千多年，卻首尾一貫，前后呼應，沒有一絲一毫的紕漏，這正是上帝存在的最好証明啊。」說得我砰然心動，趕快借了本聖經來讀。這一讀不得了，人家說沒有一絲一毫的紕漏，我怎麼盡看到前后不一致、自相矛盾、違反常識的錯誤呢？屈指一算，有好几十處。定是我弱智，沒能領會上帝他老人家的意思。我知道網上聖經專家不少，特提出我的疑問請專家們指正。
１、上帝先造動物還是先造人？是同時造男造女還是先造男后造女？
說法一：〔創１：２３〕「神就造出大魚和水中所滋生各樣有生命的動物，各從其類﹔又造出各樣飛鳥，各從其類。……是第五日。」「于是神造出野獸，各從其類﹔牲畜，各從其類﹔地上一切昆虫，各從其類。」「神就照著自己的形象造人，乃是照著他的形象造男造女。……是第六日。」
說法二：〔創２：７〕「耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔里，他就成了有靈的活人，名叫亞當。」「耶和華神說：『那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。』耶和華神用土所造成的野地各樣走獸，和空中各樣飛鳥，都帶到那人面前看他叫什么。」「耶和華神就用那人身上所取的肋骨，造成一個女人，領她到那人跟前。」
比較一下，我們會發現，「創世紀」第一章、第二章有關上帝創造萬物的順序的說法截然不同：
第一章：天地光→空氣水→植物→日月星→動物→人（有男有女）
第二章：天地→男人→植物→動物→女人
神創論者是試圖用「創世紀」來代替進化論的，但這第一章和第二章自相矛盾，不知道我們應該相信哪一章？
２、蛇吃土？
〔創３：１４〕「神對蛇說：『你既作了這事，就必受咒詛，比一切的牲畜野獸更甚﹔你必用肚子行走，終身吃土。……』」
不必是動物學家，一般的人也知道蛇不吃土，難道上帝的咒詛一點效用都沒有？
３、蝙蝠是鳥？
〔利１１：１３〕「（上帝對摩西、亞倫說）『雀鳥中你們當以為可憎不可吃的，乃是雕、狗頭雕、紅頭雕、鷂鷹、小鷹與其類﹔……戴任與蝙蝠。」
〔申１４：１１〕「（摩西重復上帝的教導）『凡潔淨的鳥，你們都可以吃。不可吃的是雕、狗頭鷹、……戴任與蝙蝠。」
今天恐怕連小學生都知道蝙蝠是哺乳動物而不是鳥，當時的人不知道不奇怪，但是上帝居然不知道！
４、兔子反芻？
〔利１１：１〕「耶和華對摩西、亞倫說：『你們曉諭以色列人，在地上一切走獸中可吃的乃是這些：凡蹄分兩瓣、倒嚼的走獸，你們都可以吃……兔子，因為倒嚼不分蹄，就與你們不潔淨。豬，因為蹄分兩瓣，卻不倒嚼，就與你們不潔淨。這些獸的肉，你們不可吃，死的你們不可摸，都與你們不潔淨。」
莫非當時的兔子乃是反芻（倒嚼）動物，現在進化了？另外，今天的基督徒還有多少人遵循上帝的教導，不吃兔肉、豬肉，甚至連摸一下都不可以？
５、昆虫四足？
〔利１１：２０〕「（上帝繼續說）『凡有翅膀用四足爬行的物，你們都當以為可憎。只是有翅膀用四足爬行的物中，有足有腿，在地上蹦跳的，你們還可以吃。其中蝗虫、螞蚱、蟋蟀與其類﹔蚱蜢與其類﹔這些你們都可以吃。」
不必上什么動物學課，小時候抓過上帝提到的蝗虫、螞蚱、蟋蟀的人都知道它們是六足，而不是四足。上帝若非未卜先知，何不屈尊抓一只蝗虫研究一下？
６、一對還是七對？
〔創７：１〕「耶和華對挪亞說：『……凡潔淨的畜類，你要帶七公七母﹔不潔淨的畜類，你要帶一公一母﹔空中的飛鳥，也要帶七公七母，可以留種，活在全地上﹔……」
〔創７：８〕「潔淨的畜類和不潔淨的畜類，飛鳥并地上一切的昆虫，都是一對一對的，有公有母，到挪亞那里進入方舟，正如神所吩咐挪亞的。」
上帝明明說潔淨的畜類和飛鳥，要各帶七對，挪亞竟敢偷懶，只各帶一對，然而卻說「正如神所吩咐挪亞的。」
有人說，后一條「一對一對」也可以理解成是七對分成七次，一對一對地進入方舟，所以與第一條并不矛盾。好，有點道理，但是在前面上帝對挪亞還吩咐過一次，明顯地說是一對：
〔創：６：１９〕「凡有血肉的活物，每樣兩個，一公一母，你要帶進方舟，好在你那里保全生命。飛鳥各從其類，牲畜各從其類，地上的昆虫各從其類﹔每樣兩個，要到你那里，好保全生命。」
還是自相矛盾。
７、天有柱、地有基？
〔伯：２６：１１〕「天的柱子因他（神）的斥責震動驚奇。」
〔伯：３８：４〕「（上帝對約伯說）我立大地根基的時候，你在那里呢？你若有聰明只管說吧！你若曉得就說，是誰定地的尺度？是誰把准繩拉在其上？地的根基安置在何處？地的角石是誰安放的？」
這一段，令人想起了中國的神話：天圓地方，天是靠四根柱子支撐著的。原教旨主義者要我們相信聖經上的每一句話，看來連天文學、地理學都得改寫了。
８、地球是平的？
〔太：４：８〕「魔鬼又帶他（耶穌）上了一座最高的山，將世上的萬國與萬國的榮華都指給他看」
「萬國」，查英文版，指的是世上所有的王國(all the kingdoms of the world)。地球是球形的，不論站在多高的山上，都不可能看遍整個地球，只有地球是平的才有可能。顯然聖經的作者認為地球是平的，但是遠在此之前，希臘學者已經知道地球是球形的，并且准確地測出了它的半徑。
９、上帝就是魔鬼？
〔撒下：２４：１〕「耶和華又向以色列人發怒，就激動大衛，使他吩咐人去數點以色列人和猶太人。」
〔代上：２１：１〕「撒但起來攻擊以色列人，激動大衛數點他們。」
根據上下文，這兩段話描述的是同一件事。這激動大衛的究竟是耶和華還是撒但？或者耶和華就是撒但？
１０、上帝能不能看見？
說法一：可見
〔創３２：３０〕「我面對面見了神，我的性命仍得保全。」
〔出２４：９〕「摩西、亞倫、拿答、亞比盧，并以色列長老中的七十人，都上了山。他們看見以色列的神，……他們觀看了神，他們又吃又喝。」
〔出３３：１１〕「耶和華與摩西面對面說話，好象人與朋友說話一樣。」
〔出３３：２３〕「（上帝對摩西說）然后我要將我的手收回，你就得見我的背，卻不得見我的面。」
〔摩９：１〕「我看見主站在祭壇旁邊。」
說法二：不可見
〔出３３：２０〕「（耶和華）又說：『你不能看見我的面，因為人見我的面不能存活。」
〔約１：１８〕「從來沒有人看見神，只有在父懷里的獨生子將他表明出來。」
〔提前６：１５〕「到了日期（最后審判），那可稱頌，獨有權能的萬王之王、萬主之主，就是那獨一不死、住在人不能靠近的光里，是人未曾看見、也是不能看見的，要將他顯明出來。」
１１、誰殺了歌利亞？
〔撒上１７：４〕整整一章描述大衛怎樣殺死歌利亞。
〔撒下２１：１９〕「又在歌伯與非利士人打仗，伯利恆人雅雷俄珥金的兒子伊勒哈難殺了迦特人歌利亞。」
這個戰功究竟屬于誰？
１２、上帝試不試探人？
〔創２２：１〕「這些事后，神要試驗亞伯拉罕，就呼叫他說……」
〔雅１：１３〕「人被試探，不可說：『我是被神試探﹔』因為神不能被惡試探，他也不試探人。」
１３、有沒有人升過天？
〔王下２：１１〕「他們正走著說話，忽有火車火馬，將二人隔開，以利亞就乘旋風升天去了。」
〔約３：１３〕「除了從天降下，仍舊在天的人子，沒有人升過天。」
１４、我們究竟應該怎樣回答愚昧人？
〔箴２６：４〕「不要照愚昧人的愚妄話回答他，恐怕你與他一樣。」
〔箴２６：５〕「要照愚昧人的愚妄話回答他，免得他自以為有智慧。」
１５、擔子該怎么擔當？
〔加６：２〕「你們各人的重擔要互相擔當，如此，就完全了基督的律法。」
〔加６：４〕「各人應當察驗自己的行為﹔這樣，他所夸的就專在自己，不在別人了，因為各人必擔當自己的擔子。」
１６、上帝會不會后悔？
〔撒上１５：２９〕「以色列的大能者，必不至說謊，也不至后悔。因為他迥非世人，決不后悔。」
〔瑪３：６〕「因為我耶和華是不改變的，所以你們雅各之子沒有滅亡。」
〔雅１：１７〕「各樣美善的恩賜和各樣全備的賞賜都是從上頭來的，從眾光之父那里降下來的﹔在他并沒有改變，也沒有轉動的影兒。」
〔創６：６〕「耶和華就后悔造人在地上，心中憂傷。」
〔拿３：１０〕「于是神察看他們的行為，見他們離開惡道，他就后悔，不把所說的災禍降與他們了。」
１７、所羅門有多少督工？
〔王上９：２３〕「所羅門有五百五十督工，兼管工人。」
〔代下８：１０〕「所羅門王有二百五十督工，監督工人。」
１８、所羅門有多少套車的馬？
〔王上４：２６〕「所羅門有套車的馬四萬，還有馬兵一萬二千。」
〔代下９：２５〕「所羅門有套車的馬四千棚，有馬兵一萬二千。」
中文版在第一句沒用「棚」，第二句用「棚」，大概是想暗示一棚馬等于十匹。查英文版，兩處用詞一樣，都是stall，所以第一句也應該翻譯成「馬四萬棚」。
１９、沙拉是亞法撒的兒子還是孫子？
〔創１１：１２〕「亞法撒活到三十五歲，生了沙拉。」
〔路３：３６〕「沙拉是該南的兒子﹔該南是亞法撒的兒子﹔」
２０、從約沙法到約旦，一筆糊涂賬
〔代上３：１１〕「約沙法的兒子是約蘭﹔約蘭的兒子是亞哈謝﹔亞哈謝的兒子是約阿施﹔約阿施的兒子是亞瑪謝﹔亞瑪謝的兒子是亞撒利雅﹔亞撒利雅的兒子是約但」
〔太１：８〕「約沙法生約蘭﹔約蘭生烏西亞﹔烏西亞生約旦」
２１、上帝慈悲嗎？
〔詩１４５：９〕「耶和華善待萬民，他的慈悲覆庇他一切所造的。」
〔耶１３：１４〕「耶和華說：『我要使他們彼此相碰，就是父與子彼此相碰﹔我必不可憐，不顧惜，不憐憫，以致滅絕他們。」
２２、耶穌等于還是小于上帝？
〔約１０：３０〕「我與父原為一。」
〔約１４：２８〕「你們若愛我，因我到父那里去，就必喜樂﹔因為父是比我大的。」
２３、巴沙死后十年又是一條好漢？
〔王上１６：６〕「巴沙與他列祖同睡，葬在得撒。他兒子以拉接續他作王。」「猶大王亞撒二十六年，巴沙的兒子以拉，在得撒登基作以色列王共二年。」
〔代下１６：１〕「亞撒三十六年，以色列王巴沙上來攻擊猶大，修筑拉瑪，不許人從猶大亞撒那里出入。」
２４、亞哈謝几歲登基？
〔王下８：２５〕「以色列王亞哈的兒子約蘭十二年，猶大王約蘭的兒子亞哈謝登基。他登基的時候，年二十二歲，在耶路撒冷作王一年。」
〔代下２２：２〕「亞哈謝登基的時候年四十二歲，在耶路撒冷作王一年。」
２５、誰是約西亞的繼承人？
〔代下３６：１〕「國民立約西亞的兒子約哈斯，在耶路撒冷接續他父作王。」
〔耶２２：１１〕「因為耶和華論到從這地方出去的猶大王約西亞的兒子沙龍，就是接續他父親約西亞作王的」
耶和華記混了？
２６、那是誰的三十塊錢？
〔太２７：９〕「這就應了先知耶利米的話，說：『他們用那三十塊錢，就是被估定之人的價錢，是以色列人中所估定的，買了窯戶的一塊田，這是照著主所吩咐我的。」
〔亞１１：１２〕「于是他們給了三十塊錢，作為我（撒迦利亞）的工價。耶和華吩咐我說：『要把眾人所估定美好的價值，丟給窯戶。』我便將這三十塊錢，在耶和華的殿中，丟給窯戶了。」（耶利米書沒有這些話）
２７、究竟要不要智慧、聰明？
〔箴４：７〕「智慧為首，所以要得智慧，在你一切所得之內，必得聰明。」
〔哥前１：１９〕「就如經上所記：『我要滅絕智慧人的智慧，廢棄聰明人的聰明』」
２８、聰明人有福嗎？
〔箴３：１３〕「得智慧，得聰明的，這人便為有福。」
〔傳１：１８〕「因為多有智慧，就多有愁煩﹔加增知識的，就加增憂傷。」
２９、約雅斤几歲登基？
〔王下２４：８〕「約雅斤登基的時候，年十八歲，在耶路撒冷作王三個月。」
〔代下３６：９〕「約雅斤登基的時候年八歲，在耶路撒冷作王三個月零十天。」
３０、誰是我們的敵人，誰是我們的朋友？
嚴要求：
〔太１２：３０〕「不與我相合的，就是敵我的﹔不同我收聚的，就是分散的。」
寬要求：
〔可９：４０〕「不抵擋我們的，就是幫助我們的。」
〔路９：５０〕「耶穌說：『不要禁止他，因為不敵擋你們的，就是幫助你們的。」
３１、耶穌死時穿什么顏色的衣服？
〔太２７：２８〕「他們給他脫了衣服，穿上一件朱紅色袍子」
〔約１９：２〕「兵丁用荊棘編作冠冕，戴在他頭上，給他穿上紫袍」
３２、耶穌死前喝的什么酒？
〔太２７：３４〕「兵丁拿苦膽調和的酒給耶穌喝。他嘗了，就不肯喝。」
〔可１５：２３〕「拿沒藥調和的酒給耶穌喝，他卻不受。」
３３、耶穌最后說了什么話？
〔太２７：４６〕「約在申初，耶穌大聲喊著說：『以利！以利！拉馬撒巴各大尼？』就是說：『我的神！我的神！為什么離棄我？』……耶穌又大聲喊叫，氣就斷了。」
〔路２３：４６〕「耶穌大聲喊著說：『父啊！我將我的靈魂交在你手里。』說了這話，氣就斷了。」
〔約１９：３０〕「耶穌嘗了那醋，就說：『成了！』便低下頭，將靈魂交付神了。」
３４、耶穌復活后誰在空墓旁邊？
〔太２８：１〕抹大拉的馬利亞，那個馬利亞和一個從天而降的天使。
〔可１６：１〕抹大拉的馬利亞，雅各的母親馬利亞和一個坐在墳幕里的少年。
〔約２０：１〕抹大拉的馬利亞，西門彼得，耶穌所愛的那個門徒，和兩個坐在墳幕里的天使。
３５、猶大是怎么死的？
〔太２７：５〕「猶大就把那銀錢丟在殿里，出去吊死了。」
〔徒１：１８〕「這人（猶大）用他作惡的工價買了一塊田，以后身子仆倒，肚腹崩裂，腸子都流了出來。」
３６、是誰買了血田？
〔徒１：１８〕「這人（猶大）用他作惡的工價買了一塊田，以后身子仆倒，肚腹崩裂，腸子都流了出來。住在耶路撒冷的眾人都知道這事，所以按著他們那里的話給那塊田起名叫亞革大馬，就是血田的意思。」
〔太２７：５〕「猶大就把那銀錢丟在殿里，出去吊死了。祭司長拾起銀錢來說：『這是血價，不可放在庫里。』他們商議，就用那銀錢買了窯戶的一塊田，為要埋葬外鄉人。所以那塊田直到今日還叫作『血田』。」
３７、雞叫了几遍？
〔可１４：６８〕「于是出來，到了前院，雞就叫了。……彼得就發咒起誓的說：『我不認得你們說的這個人。』立時雞叫了第二遍。彼得想起耶穌對他所說的話：『雞叫兩遍以先，你要三次不認我。』思想起來，就哭了。」
〔太２６：７４〕「彼得就發咒起誓的說：『我不認得那個人。』立時，雞就叫了。彼得想起耶穌所說的話：『雞叫以先，你要三次不認我。』他就出去痛哭。」
〔路２２：６０〕「彼得說：『你這個人！我不曉得你說的是什么。』正說話之間，雞就叫了。主轉過身來看彼得。彼得便想起主對他所說的話：『今日雞叫以先，你要三次不認我。』他就出去痛哭。」
〔約１８：２７〕「彼得又不承認。立時雞就叫了。」
３８、只看到光還是只聽到聲音？
〔徒９：７〕「同行的人站在那里，說不出話來，聽見了聲音，卻看不見人。」
〔徒２２：８〕「我回答說：『主啊！你是誰？』他說：『我就是你所逼迫的拿撒勒人耶穌。』與我同行的人看見了那光，卻沒有聽明那位對我說話的聲音。」
３９、做好事要不要讓人知道？
〔太５：１５〕「（耶穌說）人點燈，不放在斗底下，是放在燈台上，就照亮了一家人。你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。」
〔太６：３〕「（耶穌說）你施舍的時候，不要叫左手知道右手所作的﹔要叫你施舍的事行在暗中，你父在暗中察看，必然報答你。」
４０、耶穌首次布道是在山上還是山下？
〔太５：１〕「耶穌看見這許多的人，就上了山，既已坐下，門徒到他跟前，他就開口教訓他們，說（布道內容略）」
〔路６：１７〕「耶穌和他們下了山，站在一塊平地上﹔同站的有許多門徒，又有許多百姓，……耶穌舉目看著門徒，說（布道內容略）」
４１、會有多少年的飢荒？
〔撒下２４：１３〕「于是迦得來見大衛，對他說：『你愿意國中有七年的飢荒呢？是在你敵人面前逃跑，被追趕三個月呢？……』」
〔代上２１：１１〕「于是，迦得來見大衛，對他說：『耶和華如此說：你可以隨意選擇。或三年的飢荒﹔或敗在你敵人面前，被敵人的刀追殺三個月……』」
４２、義人該活還是該死？
〔詩９２：１２〕「義人要發旺如棕樹，生長如利巴嫩的香柏樹。他們年老的時候，仍要結果子﹔要滿了汁漿而常發青，好顯明耶和華是正直的。」
〔賽５７：１〕「義人死亡，無人放在心上﹔虔誠人被收去，無人思念。這義人被收去是免了將來的禍患。」
４３、善有善報，惡有惡報嗎？
〔箴１０：２７〕「敬畏耶和華，使人日子加多﹔但惡人的年歲必被減少。義人的盼望，必得喜樂﹔惡人的指望，必至滅沒。耶和華的道，是正直人的保障，卻成了作孽人的敗壞。義人永不挪移﹔惡人不得住在地上。」
〔箴１２：２１〕「義人不遭災害﹔惡人滿受禍患。」
〔詩５５：２３〕「神呵，你必使惡人下入滅亡的坑﹔流人血行詭詐的人，必活不到半世，但我要倚靠你。」
〔詩７３：３〕「我見惡人和狂傲人享平安，就心懷不平。他們死的時候，沒有疼痛﹔他們的力氣，卻也壯實。他們不象別人受苦，也不象別人糟災。……看哪，這就是惡人。他們既是常享安逸，財寶便加增。」
〔來１１：３９〕「這些人都是因信得了美好的証據，卻仍未得著所應許的﹔因為神給我們預備了更美好的事，叫他們若不與我們同得，就不能完全。」
４４、父罪子償嗎？
〔賽１４：２１〕「先人既有罪孽，就要預備殺戮他的子孫，免得他們興起來，得了遍地，在世上修滿城邑。」
〔申２４：１６〕「不可因子殺父，也不可因父殺子﹔凡被殺的都為本身的罪。」
４５、亞撒毀沒毀邱壇？
〔王上１５：１１〕「亞撒效法他祖大衛行耶和華眼中看為正的事，從國中除去孌童，又除掉他列祖所造的一切偶像。……只是邱壇還沒有廢去。」
〔代下１４：２〕「亞撒行耶和華他神眼中看為善為正的事，除掉外邦神的壇和邱壇，打碎柱像，砍下木偶，……」
４６、瘟疫死了多少人？
〔民２５：９〕「那時瘟疫死的，有二萬四千人。」
〔哥前１０：８〕「我們也不要行奸淫，象他們有人行的，一天就倒斃了二萬三千人。」
４７、以色列人在埃及住了多長？
〔出１２：４０〕「以色列人住在埃及共有四百三十年。」
〔徒７：６〕「神說：『他的后裔必寄居外邦，那里的人要叫他們作奴仆，苦待他們四百年。』」
４８、雅各在埃及的后代有多少人？
〔創４６：２７〕「雅各家來到埃及的共有七十人。」
〔出１：５〕「凡從雅各而生的，共有七十人。」
〔徒７：１４〕「約瑟就打發弟兄，請父親雅各和全家七十五人都來了。」
４９、雅各葬在哪里？
〔創５０：１３〕「把他（雅各）搬到伽南地，葬在幔利前、麥比拉田間的洞里，那洞和田，是亞伯拉罕向赫人以弗侖買來為業作墳地的。」
〔徒７：１５〕「于是雅各下了埃及，后來他和我們的祖宗都死在那里﹔又被帶到示劍，葬于亞伯拉罕在示劍用銀子從哈抹子孫買來的墳墓里。」
５０、烏沙死在哪里？
〔撒下６：６〕「到了拿艮的禾場，因為牛失前蹄，烏撒就伸手扶住約柜。神耶和華向烏撒發怒，因這錯誤擊殺他﹔他就死在神的約柜旁。」
〔代上１３：９〕「到了基頓的禾場，因為牛失前啼，……」
５１、他拉活了多少歲？
〔創１１：３２〕「他拉共活了二百零五歲，就死在哈蘭。」
〔創１１：２６〕「他拉活到七十歲，生了亞伯蘭、拿鶴、哈蘭。」
〔創１２：４〕「亞伯蘭出哈蘭的時候，年七十五。」
〔徒７：４〕「他（亞伯蘭，后被上帝改名亞伯拉罕）就離開迦勒底人之地，住在哈蘭。他父親死了以后，神使他從那里搬到你們現在所住之地。」
根據后面三則推算，他拉的壽命不會長于一百四十五歲（七十加七十五）。
５２、所羅門什么時候登基？
據〔徒１３：１６─２２〕，從出埃及到大衛登基共５３０年。據〔代上２９：２７〕，大衛在位共４０年，之后所羅門登基，即在出埃及后５７０年。
〔王上６：１〕「以色列人出埃及地后四百八十年，所羅門作以色列王第四年」。
５３、掃羅臨死前求問上帝了嗎？
〔撒上２８：６〕「掃羅求問耶和華，耶和華卻并不藉夢，或烏陵，或先知回答他。」
〔代上１０：１４〕「（掃羅）沒有求問耶和華，所以耶和華使他被殺，把國歸于耶西的兒子大衛。」
５４、有多少老百姓？
〔代上２１：５〕「（約押）將百姓的總數奏告大衛：以色列人拿刀的，有一百一十萬﹔猶大人拿刀的，有四十七萬。」
〔撒下２４：９〕「約押將百姓的總數奏告于王：以色列拿刀的勇士有八十萬﹔猶大有五十萬。」
５５、大衛殺了多少戰車？馬兵還是步兵？
〔撒下１０：１８〕「亞蘭人在以色列人面前逃跑，大衛殺了亞蘭七百輛戰車，四萬馬兵，又殺了亞蘭的將軍朔法。」
〔代上１９：１８〕「亞蘭人在以色列人面前逃跑。大衛殺了亞蘭七千輛戰車，四萬步兵，又殺了亞蘭的將軍朔法。」
５６、出埃及的路程
〔民３３：３８，４１，４２〕阿珥山、撒摩拿、普嫩，亞倫死于阿珥山。
〔申１０：６，７〕比羅比尼亞干、摩西拉、谷歌大、約巴他，亞倫死于摩西拉。
５７、小耶酥的歷程
〔路２：２１─３９〕耶酥出世八天后，被父母帶到耶路撒冷的聖殿，「照主的律法，辦完了一切的事」，回到拿撒勒。
〔太２：１４─２３〕耶酥一生下來，其父母即連夜帶他逃到埃及去，住在那里，直到希律死了，再去拿撒勒。
５８、耶酥什么時候開始傳教？
〔可１：１４〕「約翰下監以后，耶穌來到加利利，宣傳神的福音，說：『日期滿了，神的國近了！你們當悔改，信福音。』」
〔約３：２２〕「這事（耶酥首次傳福音）以后，耶酥和門徒到了猶太地，在那里居住，施洗。……那時約翰還沒有下在監里。」
５９、兩個還是一個附鬼的人？
〔太８：２８〕「耶酥既渡到那邊去，來到加大拉人的地方，就有兩個被鬼附的人，從墳塋里出來迎著他」
〔可５：２〕「耶酥一下船，就有一個被污鬼附著的人，從墳塋里出來迎著他。」
６０、兩個還是一個盲人？
〔太２０：３０〕「有兩個瞎子坐在路旁，聽說是耶酥經過，就喊著說……」
〔可１０：４６〕「有一個討飯的瞎子，是底買的兒子巴底買，坐在路旁。他聽見是拿撒勒的耶酥，就喊著說……」
６１、該不該孝敬父母？
〔出２０：１２〕「當孝敬父母，使你的日子，在耶和華你神所賜你的地上，得以長久。」
〔利１９：３〕「你們各人都當孝敬父母，也要守我的安息日。」
〔申５：１６〕「當照耶和華你神所吩咐的，孝敬父母，使你得服，……」
〔弗６：１〕「你們作兒女的，要在主里聽從父母，這是理所當然的。要孝敬父母，使你得福，在世長壽。」
〔太８：２１〕「又有一個門徒對耶酥說：『主啊，容我先回去埋葬我的父親。』耶酥說：『任憑死人埋葬他們的死人﹔你跟從我吧！』」
〔太１０：３５〕「因為我來是叫人與父親生疏，女兒與母親生疏，媳婦與婆婆生疏。人的仇敵就是自己家里的人。愛父母過于愛我的，不配作我的門徒」
〔太１９：２９〕「凡為我的名撇下房屋，或是弟兄、姐妹、父親、母親、兒女、田地的，必要得著百倍，并且承受永生。」
〔太２３：９〕「也不要稱呼地上的人為父，因為只有一位是你們的父，就是天上的父。」
〔路１２：５１〕「你們以為我來，是叫地上太平嗎？我告訴你們，不是，乃是叫人分爭。……父親和兒子相爭，兒子和父親相爭﹔母親和女兒相爭，女兒和母親相爭﹔婆婆和媳婦相爭，媳婦和婆婆相爭。」
〔路１４：２６〕「人到我這里來，若不愛我勝過愛自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姐妹，和自己的性命，就不能作我的門徒」
６２、耶酥審判嗎？
〔約５：２２〕「父不審判什么人，乃將審判的事全交與子，……并且因為他是人子，就賜給他行審判的權柄。」
〔約９：３９〕「耶酥說：『我為審判到這世上來，叫不能看見的可以看見﹔能看見的反瞎了眼。」
〔哥后５：１０〕因為我們眾人必要在基督台前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡受報。」
〔約８：１５〕「你們是以外貌判斷人，我卻不判斷人。」
〔約１２：４７〕「若有人聽見我的話不遵守，我不審判他。我來本不是要審判世界，乃是要拯救世界。棄絕我，不領受我話的人，有審判他的﹔就是我講的道，在末日要審判他。」
６３、耶酥顯神跡嗎？
〔太１２：３９〕「（有人請耶酥顯神跡給他們看）耶酥回答說：『一個邪惡淫亂的世代求看神跡，除了先知約拿的神跡以為，再沒有神跡給他們看。約拿三日三夜在大魚肚腹中，人子也要這樣三日三夜在地里頭。』」
〔可８：１２〕「（有人求耶酥顯神跡）耶酥心里深深的嘆息說：『這世代為什么求神跡呢？我實在告訴你們，沒有神跡給這世代看。』」
〔路１１：２９〕「當眾人聚集的時候，耶酥開講說：『這世代是一個邪惡的世代﹔他們求看神跡，除了約拿的神跡以外，再沒有神跡給他們看。」
〔約３：２〕「這人夜里來見耶酥，說：『拉比，我們知道你是由神那里來作師傅的﹔因為你所行的神跡，若沒有神同在，無人能行。』」
〔約２０：３０〕「耶酥在門徒面前，另外行了許多神跡，沒有記在這書上」
〔徒２：２２〕「以色列人哪！請聽我的話：神籍著拿撒勒人耶酥在你們中間施行異能、奇事、神跡，將他証明出來，這是你們自己知道的。」
６４、怎樣才能得救？
只要信主就可得救：
〔約３：３６〕「信子的人有永生﹔不信子的人得不著永生，神的震怒常在他身上。」
〔約５：２４〕「我實實在在的告訴你們，那聽我話，又信差我來者的，就有永生，不至于定罪，是已經出死入生了。」
〔約２０：３１〕「但記這些事，要叫你們信耶酥是基督，是神的兒子，并且叫你們信了他，就可以因他的名得生命。」
〔徒２：２１〕「到那時候，凡求告主名的，就必得救。」
〔徒１６：３０〕「當信主耶酥，你和你一家都必得救。」
〔羅１：１７〕「義人必因信得救。」
〔羅１０：９〕「因為人心里相信，就可以稱義﹔口里承認，就必得救。」
僅僅信是不夠的：
〔太７：２１〕「凡稱呼我主啊，主啊的人，不能都進天國﹔惟獨遵行我天父旨意的人，才能進去。」
〔太１６：２７〕「人子要在他父的榮耀里，同著眾使者降臨﹔那時候，他要照各人的行為報應各人。」
〔太１９：１６〕「你若要進入永生，就當遵守誡命。」
〔約５：２９〕「行善的復活得生﹔作惡的復活定罪。」
〔徒１０：３５〕「原來各國中，那敬畏主行義的人都為主所悅納。」
〔羅２：６〕「他必照各人的行為報應各人，凡恆心行善，尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福的，就以永生報應他們。」
〔哥前３：８〕「「栽種的和澆灌的，都是一樣﹔但將來各人要照自己的工夫得自己的賞賜。」
６５、大衛向誰要的陳設餅？
〔可２：２６〕「他（大衛）當亞比亞他作大祭司的時候，怎么進了神的殿，吃了陳設餅，又給跟從他的人吃。」
〔撒上２１：１〕記載的是大衛向挪伯祭司亞希米勒要聖餅。
６６、五個人還是七個人？
〔王下２５：１９〕「又從城中拿住一個管理兵丁的官，并在城里所遇常見王面的五個人和檢點國民軍長的書記，以及城里遇見的國民六十個人。」
〔耶５２：２５〕「又從城中拿住一個管理兵丁的官，并在城里所遇常見王面的七個人和檢點國民軍長的書記，以及城里遇見的國民六十個人。」
６７、銅柱有多高？
〔王上７：１５〕「他制造兩根銅柱，每根高十八肘，圍十二肘」
〔代下３：１５〕「在殿前造了兩根柱子，高三十五肘﹔每柱頂高五肘。」
６８、銅海可容多少罷特？
〔王上７：２６〕「（銅海）可容二千罷特。」
〔代下４：５〕「（銅海）可容三千罷特。」
６９、大衛向誰、花多少錢買禾場用于筑壇止瘟疫？
〔代上２１：２５〕「于是，大衛為那塊地平了六百舍客勒金子給阿珥楠。」
〔撒下２４：２４〕「大衛就用五十舍客勒銀子，（向亞勞拿〕買了那禾場和牛。」
７０、人能否聖潔？
〔利１１：４４〕「我是耶和華你們的神，所以你們要成為聖潔，因為我是聖潔的。」
〔利１９：２〕「你曉諭以色列全會眾說：你們要聖潔，因為我耶和華你們的神是聖潔的。」
〔利２０：７〕「所以你們要自潔成聖，因為我是耶和華你們的神。」
〔啟１５：４〕「主啊！誰敢不敬畏你，不將榮耀歸與你的名呢？因為獨有你是聖的」
７１、要不要帶鞋和拐杖（耶酥對門徒的吩咐）？
〔太１０：１０〕「行路不要帶口袋，不要帶兩件褂子，也不要帶鞋和拐杖﹔因為工人得飲食是應當的。
〔可６：８〕「行路的時候不要帶食□和口袋，腰袋里也不要帶錢，除了拐杖以外，什么都不要帶﹔只要穿鞋，也不要穿兩件褂子。」
７２、人死能不能復活？
〔傳８：８〕「無人有權力掌管生命，將生命留住」
〔徒９：３７〕彼得使一個死去的女徒大比大復活。
７３、該不該拋棄家庭去當信徒？
〔路１４：２６〕「人到我這里來，若不愛我勝過愛自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姐妹，和自己的生命的，就不能作我的門徒」
〔路１８：２９〕「我實在告訴你們，人為神的國撇下房屋，或是妻子、弟兄、父母、兒女，沒有在今世不得百倍，在來世不得永生的。」
〔提前５：８〕「人若不看顧親屬，就是背了真道，比不信的人還不好，不看顧自己家里的人，更是如此。」
７４、耶酥能為自己作証嗎？
〔約５：３１〕「我（耶酥）若為自己作見証，我的見証就不真。」
〔約８：１４〕「耶酥說：『我雖然為自己作見証，我的見証還是真的」「我是為自己作見証，還有差我來的父也是為我作見証。」
７５、上帝的律法可不可廢？
〔太５：１７〕「莫想我來要廢掉律法和先知﹔我來不是要廢掉，乃是要成全。我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。」
〔路１６：１７〕「天地廢去比較律法的一點一畫落空還容易。」
〔羅７：６〕「但我們既然在捆我們的律法上死了，現今就脫離律法，叫我們服事主，要按著心靈的新樣，不按著儀文的舊樣。」
〔弗２：１５〕「而且以自己的身體廢掉冤仇，就是那記在律法上的規條，為要將兩下藉著自己造成一個新人，如此便成就了和睦。」
〔西２：１３〕「神赦免了你們一切過犯，便叫你們與基督一同活過來﹔又涂抹了在律例上所寫、攻擊我們、有礙于我們的字據，把它撤去，釘在十字架上。」
７６、安德烈的家在哪里？
〔可１：２１，２９〕「到了迦百農，耶酥就在安息日進了會堂教訓人。……他們一出會堂，就同著雅各、約翰，進了西門和安得烈的家。」
〔約１：４４〕「這腓力是伯賽大人，和安得烈、彼得同城。」
７７、上帝把什么都給了耶穌了嗎？
〔約３：３４〕「神所差來的，就說神的話﹔因為神賜聖靈給他，是沒有限量的。父愛子，已將萬有交在他手里。」
〔太２０：２３〕「耶酥說：『我所喝的杯，你們必要喝﹔只是坐在我的左右，不是我可以賜的，乃是我父為誰預備的，就賜給誰。」
〔約５：１９〕「耶酥對他們說：『我實實在在的告訴你們，子憑著自己不能作什么，惟有看見父所作的，子才能作﹔父所作的事，子也照樣作。」（此處父指天父，子指耶酥自己。）
７８、所有的人都有罪嗎？
〔代下６：３６〕「世上沒有不犯罪的人」
〔傳７：２０〕「時常行善而不犯罪的義人，世上實在沒有。」
〔約一３：５〕「你們知道主曾顯現，是要除掉人的罪，在他并沒有罪。凡住在他里面的，就不犯罪﹔凡犯罪的，是未曾看見他，也未曾認識他。」
７９、耶酥何時被抹的香膏？
〔太２０：１─１３〕〔太２６：６─１６〕〔可１１：１─１１〕〔可１４：３─１１〕耶酥先進耶路撒冷，再在伯大尼西門家被一女人抹了香膏（澆在頭上），引起門徒的不滿。
〔約１２：１─８〕〔約１２：１２─１５〕耶酥先在伯大尼被抹了香膏（抹在腳上），引起門徒的不滿，之后再上耶路撒冷。
８０、什么樣的最后晚餐？
〔太２６：１９〕〔可１４：１６〕〔路２２：１３〕都說最后的晚餐是逾越節的筵席。
〔約１３：１〕最后的晚餐在逾越節以前。〔約１８：２８〕抓耶酥的人不敢進衙門，恐怕染了污穢，不能吃逾越節的筵席，「那時天還早」。
８１、耶酥什么時候警告彼得「將三次不認我」？
〔太２６：２０─３４〕〔可１４：１７─３０〕吃完了晚餐，到了橄欖山后警告。
〔路２２：３３─３９〕〔約１３：３７〕〔約１８：１〕還在吃晚餐的時候警告。
８２、耶酥何時受審？
〔太２６：５７─６８〕在晚上受審，早上被帶去見彼拉多。
〔路２２：６６─７１〕〔２３：１〕受審和見彼拉多都在早上。
８３、同釘的兩個強盜與耶酥
〔太２７：４４〕「那和他同釘的強盜（復數〕也是這樣的譏誚他。」
〔路２３：３９〕和耶酥同釘的兩個犯人，一個譏誚他，另一個則相信耶酥，并責備另一個犯人。
８４、耶酥和同釘的強盜同往樂園？
〔路２３：４３〕「耶酥對他（那個相信他的犯人）說：『我實在告訴你，今日你要同我在樂園里了。』」
〔約２０：１７〕耶酥復活后告訴馬利亞：「我還沒有升上去見我的父。」
８５、耶酥與天父同在嗎？
〔約１０：３０〕「我與父原為一。」
〔約１４：１０〕「我在父里面，父在我里面」
〔約１６：３２〕「其實我不是獨自一人，因為有父與我同在。」
〔可１５：３４〕耶酥在臨死前大聲喊道：「我的神！我的神！為什么離棄我？」
８６、耶酥之死的確定
〔約１９：３１─３３，３８〕彼拉多在刑場監視直到確信耶酥已死。
〔可１５：４３─４５〕亞利馬太的約瑟向彼拉多要耶酥的尸體，彼拉多詫異耶酥已經死了，叫百夫長來詢問。
８７、耶酥是不是大衛的后裔？
〔羅１：３〕「論到他兒子我主耶酥，按肉體說，是大衛后裔生的」
〔太１：１─１６〕〔路３：２３─３８〕耶酥的「父親」約瑟雖然是大衛的后裔，但耶酥是馬利亞處女所生，與約瑟并無肉體關系。〔路１：３６〕馬利亞是以利沙伯的親戚，〔路１：５〕以利殺伯是亞倫的后人，不是大衛的后裔。
破綻百出的耶酥復活
耶酥復活可以說是基督教的最大信仰。即使歷史上真有耶酥這個人（實際上沒有任何歷史文獻記錄耶酥的存在），也不等于他就是神之子，只有他真地復活了，才能証明他是神之子。對于耶酥復活的唯一記載是《新約》里的四篇福音：「馬太」「馬可」「路加」「約翰」，沒有別的獨立資料來証明。而且，非常遺憾的是，就是這四篇福音，在耶酥復活的情節上，也是各說各話，時間、人□、地點、經過，無一不互相矛盾，法庭上要是有這樣的四個証人，他們的証詞肯定不會被接受。現在就讓我們來看看這四個「証人」在耶酥復活這件事的証詞離譜到何等程度：
一、耶酥給埋了多少天？
〔太１２：４０〕記載耶酥的話說，他要在土里給埋三天三夜。據〔可１５：４２〕〔約２０：１〕耶酥在星期五被葬，星期天早晨就被發現墳墓已空，實際上是被埋了一天兩夜。
二、耶酥的墳墓什么時候被發現空了？
馬太：天快亮的時候。
馬可：清早，出太陽的時候。
路加：黎明的時候。
約翰：清早，天還黑的時候。
三、誰最先發現墳墓空了？
馬太：兩個馬利亞。
馬可：兩個馬利亞和撒羅米。
路加：那些從加利利和耶酥同來的婦人，包括兩個馬利亞、約亞拿和其他人。
約翰：抹大拉的馬利亞。她發現墳墓空了以后，跑去報告西門彼得和耶酥所愛的一個門徒，三個人又一起去看。
四、在空墓看見了什么？
馬太：地震，一個天使從天上下來，輥開石頭坐在上面。
馬可：石頭已經輥開了，一個少年人坐在墳墓里面。
路加：石頭已經輥開了，兩個人站在墳墓里面。
約翰：石頭已經輥開了，沒有看到人。兩個門徒離開后，馬利亞看到兩個天使坐在安放耶酥的地方，一轉身，見到了耶酥。
五、天使說了什么話？
馬太、馬可：說耶酥已經復活，傳令門徒們到加利利去。
路加：只說耶酥已經復活。
約翰：問「婦人，你為什么哭？」，沒再說別的話。
六、婦人發現墳墓空了以后做了什么？
馬太：跑去報告門徒，路上遇見耶酥，耶酥重復天使的話。
馬可：逃跑，因為害怕，什么也不告訴人。
路加：跑去告訴門徒，路上沒有遇到耶酥。
約翰：馬利亞在墳外與耶酥交談，然后再去告訴門徒。
七、耶酥在什么時候第一次顯現？
馬太：在婦人回去的路上。
馬可：這一日的清早，向已從墳地回來的抹大拉的馬利亞顯現。
路加：在兩個門徒去以馬忤斯的路上。
約翰：抹大拉的馬利亞還沒離開墳墓的時候。
八、耶酥從復活到升天經過了多長時間？
馬太：至少等到門徒們到達加利利。
馬可：時間不明，只是說在十一門徒坐席的時候最后一次顯現。
路加：耶酥在一天之內復活、顯現、升天。
約翰：至少一星期。耶酥在復活后第八日專門向多烏顯現，以后又在提比哩亞向門徒顯現。
〔徒１：３〕「他受害之后，用許多的憑據將自己活活的顯給使徒看，四十天之久向他們顯現，講說神國的事。」
現在就請各位根據這些証詞斷定耶酥復活的可信程度。
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